人生智慧是什么意思（智慧人生是什么意思解释一下）

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智慧人生什么意思解释一下

智慧的解释

[intelligence]

辩析 判断 、 发明 创造 的 能力 不只是 情感 和愿望,智慧在 决定 这些 重要 问题 时必然有其作用 详细解释 亦作“ 智惠 ”。1.聪明才智。 《墨子·尚贤中》 ：“若此之使治 国家 ，则此使不智慧者治国家也，国家之乱，既可得而知已。” 三国 魏 嵇康 《 大师 箴》 ：“下逮德衰，大道沉沦，智惠日用，渐私其亲。” 宋 梅尧臣 《桃花源》 诗：“ 英雄 灭尽有石阙，智惠屏去无年华。” 袁鹰 《篝火之歌·为家乡画图样》 ：“用双手把图样变成现实，靠你，靠我，靠人民的智慧和力量。” (2).梵语“般若”的意译。佛教谓超越 世俗 虚幻的认识，达到把握真理的能力。 《大智度论》 卷四三：“般若者，一切诸智慧中最为第一，无上无比无等，更无胜者， 穷尽 到边。” 北齐 颜之推 《颜氏 家训 · 归心 》 ：“万行归空，千门入善，辩才智惠，岂徒七经、百氏之博哉？” 《敦煌变文集· 维摩 诘经讲经文》 ：“神通能动於 十方 ，智惠广弘於沙界。”

词语分解

智的解释 智 ì 聪明，见识：智力。智慧。智商。智育。智能。智谋。才智。机智。 理智 。明智（a．考虑问题 周到 、严密；b．有远见）。足智多谋。利令智昏。 愚 部首 ：日； 慧的解释 慧 ì 聪明，有才智：聪慧。智慧。 颖慧 。慧黠（聪明而 狡猾 ）。慧心。 部首：心。

何谓人生智慧？

万行大和尚：智慧有别于知识，也和我们的经历、经验没有多大关系。有的人经历了一辈子，也没有什么智慧；有的人什么都 没有经历过，但遇事都能做出正确的抉择，这就是智慧。

智慧从哪里来呢？不是从头脑里来的，头脑里只储存这一世的信息，这一世你往头脑里输入什么，它就输出什么，播 放什么。当你需要某种信息时，就看过去你有没有往头脑里输入过。如果输入过，就能调出来使用，否则就没有信息 可用。

智慧和头脑没有关系，在我们的佛性中，本来就具足了智慧。只要我们静心，与其说静心，不如说静头脑，当头脑休息了，我们佛性中的智慧，或者说我们自性中的智慧、大爱中的智慧就出现了。

智慧不需要我们修，也不需要我们学，我们所修所学的都是知识、技能和技巧。正因为我们向外追求知识、技能和技 巧，才忽略了我们自性中本自具有的智慧。所以各个宗教都要我们静心，其实静的是头脑。当头脑沉睡了，不胡思乱 想了，身心和谐、统一、安宁了，自性中的智慧就会渐渐显露，甚至喷薄而出。

一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。

15岁信佛、18岁出家、29岁证得生命本源，30岁复建东华禅寺、3次7年闭关、16年建寺安僧、8部著作、1.2万场开示、千万余字的开示录、16年间向 社会 捐款捐物4791万多元……

从童真入道、闭关证道，到建寺安僧、讲经说法，六度万行，历经了三十余年，找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。

本着普度众生的使命，将一生心血《东华禅》无私付予芸芸众生，殷切期望天下苍生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与 社会 的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。

科学是井然有序的知识，智慧是井然有序的生活。Science is organized knowledge. Wisdom is organized life.

生活不一定是一直美好的，但是那些挣扎可以让你变得更坚强，那些改变可以让你变得更有智慧。Life isn't always beautiful, but the struggles make you stronger, the changes make you wiser.

智慧就是懂得该忽略什么的艺术。The art of being wise is the art of knowing what to overlook.

人生智慧每个人都有自己的理解。

就我个人而言，十几年的个人成长，对人生智慧有自己的理解和感悟。分享给你，希望对你有所启发。

什么是智慧？

字面上的理解其实就是有谋有略，这就是智慧。

自古至今不乏大智慧的人。

具备人生大智慧，首先心怀大爱。

个体心理学家阿德勒在《自卑与超越》里对生命的意义有很好的诠释：生命的意义就是为他人奉献，为团体利益着想。

当一个人的思想是利他的时候，就好自然激发出爱的本质，为他人付出是愉悦的。

只有为他人着想的时候内在会产生积极向上的动力，而智慧自然迸发。

一个自私利己的人，内在的本质是索取，索取的心理产生的动力是世界为我服务，不需要我付出。这样的心理状态产生的行为模式是被动的，而智慧是需要主动的思考的。

因此，利己主义者定然无智慧。

其次，拥有有智慧的人一定是清楚了解自己认识自己的。

一个不了解自己的人就无法做到真正的了解别人。也就无法真正了解他人的需要，所做的付出很可能只是自己的需要而非他人所需。这样的付出未必是爱还可能是伤害。

我们身边不乏付出型人格特质的人。可是并不能用智慧来形容。很多人的付出造成对方的压力，甚至是伤害的例子比比皆是。

克里希那穆提说过：你会爱个体就会爱整个世界。

爱个体，指的是什么？就是爱自己。

爱自己不是只为自己索取，获得利益，而是更好的了解自己，了解自己的内心世界，了解自己的感受，尊重自己的感受，这样才会换位思考，懂得理解他人的感受。

只有拥有了感受他人的能力，才能够看到别人的需要，学会设身处地为他人着想，这样的付出才是有效的，这时候你就是拥有人生的智慧。

最后，懂得如何发挥自身价值为 社会 创造更大利益，懂得肯定他人的价值。

拥有智慧的人一定是具有创造性和主动性的，内在的动机是创造价值而非局限于钱财，衡量标准不是对自己是否有利。

智慧不是你所获得的知识多少，而是对生活、对生命有多深刻的感悟。

《月亮与六便士》这本书推荐给大家，这本书是毛姆对智慧与现实的如何理解、如何选择的拷问。

想起给儿子读一则智慧小故事：鉴真和尚在修行起初，没有耐心，主持在下过雨之后带他来到寺院的黄泥路前，问鉴真：你能找到昨天的脚印吗？鉴真回答：昨天的路很硬怎么能留下脚印？主持再问：那么现在呢？鉴真回答：现在能留下脚印。

只有泥泞之路才能留下脚印。

这就是人生智慧。

当我们对生活有更深的理解，就会变得有智慧，就能够让孩子具有智慧，浮躁的 社会 更需要我们内心的沉淀，去发现自己内心不曾唤醒的智慧。

与君共勉。

智恵人生怎么解释？

智慧人生怎么解释？这是智力，肺是充分就是有一个聪明智慧的大脑，把这一生过得很好，不会走错路，一直往正确的方向走下去，人生实现人生理想，成为人生赢家

长辈老是说我缺少点人生智慧，指的是什么~~

意思是他们对你言行举止不很满意,他们想要让你的生活、做人的方式可以合乎他们的标准,可在很多情况下两个时代间很多方面都会有冲突隔阖,要想消除这些摩擦,那就需要你不断的成长,不断的让自己的心智成熟起来,如此这般在不久的将来,你会让他们刮目相看,祝你好运

叔本华《人生的智慧》导读

真理可以耐心等待，因为真理是永存的。
意欲是这个世界的本原，它超越于时间、空间和因果律以外，既没有原因，也没有目的；它盲目、不顾一切地争取客体化。
“人生的智慧”在这里的意思，就是如何尽量称心、愉快地度过一生这样一门艺术。
最好的礼物通常最不被人赏识；世上的大部分人，把最坏的视为最好
第一章 基本的划分
决定凡人命运的根本差别在于三项内容，他们是：1)人的自身，即在最广泛意义上属于人的个性的东西。因此，它包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。2)人所拥有的身外之物，亦即财产和其他占有物。3)人向其他人所显示的样子，这可以理解为：人在其他人眼中所呈现的样子，亦即人们对他的看法。他人的看法又可分为名誉、地位和名声。
这些差别比起第二、三项的差别，对于造成人们的幸福抑或不幸福，会产生更加根本和彻底的影响
对于一个人的幸福，甚至对于他的整个生存的方式，最主要的明显就是这个人自身的内在素质，它直接决定了这个人是否能够得到内心的幸福，因为人的内心快乐抑或内心痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的产物。而人自身之外的所有事物，对于人的幸福都只是间接地发挥影响。
每个人到底生活于何样的世界，首先取决于这个人对这个世界的理解。这个世界因为各人头脑和精神的差异而相应不同。因此，每个人的世界是贫瘠的、浅薄的和肤浅的，抑或丰富多彩、趣味盎然和充满意义——这视各人的头脑而定。
在一个思想丰富的人看来是意味深长的事情，对于一个肤浅、头脑庸俗的人来说，却不过是平凡世界里面的乏味一幕而已。
现实生活，亦即当下经历的每时每刻，都由两个部分组成：主体和客体——虽然主体和客体彼此密切关联、缺一不可，就像共同构成水的氧和氢。面对完全一样的客体时，不同的主体就意味着所构成的现实完全不同，反之亦然。
每个人都囿于自己的皮囊，每个人也同样囿于自己的意识。一个人只能直接活在自己的意识之中。
各人拥有的不同地位和财富赋予了个人不同的角色，但各人的内在幸福并不会因外在角色的不同而产生对应的区别。
尽管在人的一生中，外在变化不断发生，但人的性格却始终如一，这好比虽然有一连串的变奏，但主旋律却维持不变。无人能够脱离自身个性。
一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性规定了。一个人精神能力的范围尤其决定性地限定了他领略高级快乐的能力。
幸福在多大的程度上取决于我们自身，即取决于我们的个性。但在大多数情况下，我们却只是考虑运气、考虑拥有的财产，或者考虑我们在他人心目中的样子。
一个精神丰富的人在独处的时候，沉浸于自己的精神世界，自得其乐；但对于一个冥顽不灵的人，接连不断地聚会、看戏、出游消遣都无法驱走那折磨人的无聊。一个善良、温和、节制的人在困境中不失其乐；但贪婪、妒忌、卑劣的人尽管坐拥万千财富都难以心满意足。
注重保持身体健康和发挥个人自身才能比全力投入获得财富更为明智。
财富除了能满足人的真正、自然的需求以外，对于我们的真正幸福没有多大影响。
对于人的幸福，人的自身确实较之于人所拥有的财富更为重要，但是，常人追求财富比追求精神情趣要来劲千百倍。
一个外在富有、但内在贫乏的富家子弟来到这个世界，会徒劳地试图用外在的财富去补偿内在的不足；他渴望从外部得到一切，这情形就好比试图以少女的汗水去强健自己体魄的老朽之人。人自身内在的贫乏由此导致了外在财富的贫乏。
名誉、名望、地位等全由他人的意见构成。每人都可以争取得到名誉，亦即清白的名声；但社会地位，则只有服务国家政府的人才能染指；至于显赫的名望就只有极少数人才会得到。在所有这些当中，名誉是弥足珍贵的；显赫的名望则是人所希望得到的价值至昂的东西，那是天之骄子才能得到的金羊毛。
第二章 人的自身
一个人的自身个性永远伴随着他，他所体验的一切都沾上他的个性色彩。无论他经历何种事情，他首要感受到的是他自己。
对于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人的主体的美好素质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄
高兴的心情直接就使我们获益。它才是幸福的现金，而其他别的都只是兑现幸福的支票。
保持身体健康的手段无非就是避免一切纵欲放荡的行为、令人不快和剧烈的情绪动荡，以及长时间紧张的精神劳累；每天至少在户外进行两个小时的身体快速运动；勤洗冷水浴，饮食有节。
使我们快乐或者忧伤的事物，不是那些客观、真实的事物，而是我们对这些事物的理解和把握。
最大的愚蠢也就是为了诸如金钱、晋职、学问、声名，甚至为了肉欲和其他片刻的欢娱而献出自己的健康。
超常的感觉能力会引致情绪失衡、周期性的超乎寻常的愉快或者挥之不去的忧郁。
一个人接受愉快印象的能力越弱，那他接受不愉快印象的能力也就越强，反之亦然。
“郁闷”型的人会因为“不好”的结果而感到悲哀和烦躁，对好的结果也提不起高兴劲儿。“愉快”型的人却不会为不幸的结果悲哀和烦恼，但对事物的好结果却会深感高兴。
良好的长相是一纸摊开的推荐书，它从一开始就为我们赢得了他人的心。
痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌
人的内在空虚就是无聊的真正根源，内心空虚之人无时无刻不在寻求外在刺激，试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。
人的精神思想财富越优越和显著，那么留给无聊的空间就越小。
一个精神富有的人会首先寻求没有痛苦、没有烦恼的状态，追求宁静和闲暇，亦即争取过上一种安静、简朴和尽量不受骚扰的生活。
处于痛苦的另一极端的人，一旦匮乏和需求对他的控制稍微放松，给他以喘息的机会，他就拼命寻找消遣和人群，轻易地将就一切麻烦。他这样做的目的不为别的，只是为了逃避他自己。
人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此以外，再没有更多别的选择了。
人的大脑意识是人的身体的寄生物，它寓寄在人的身体之中，而人们辛苦挣来的闲暇，就是为了让人能够自由地享受意识和个性所带来的乐趣。所以，闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。
凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何利用时间。
无论经历任何事情，每个人最终都得返求于己。
每个人都要充分发挥自己的所能，努力做到最好。
幸福属于那些能够自得其乐的人。
无论在任何年龄阶段，一个人的自身拥有都是真正的和唯一持久的幸福源泉。
人的三种生理基本能力
第一类是为机体新陈代谢能力所带来的乐趣：这包括吃喝、消化、休息和睡觉。在一些国家，这类快乐获得首肯，这类活动甚至成为全民性的娱乐。第二类是发挥肌肉力量所带来的乐趣：这些包括步行、跳跃、击剑、骑马、舞蹈、狩猎和各种各样的体育游戏；甚至打斗和战争也包括在内。第三类为施展感觉能力方面的乐趣：这些包括观察、思考、感觉、阅读、默想、写作、学习、发明、演奏音乐和思考哲学等。
卓越的感觉力使我们有能力享受到属于认知的，亦即所谓精神思想上的乐趣。
要使一个凡夫俗子对某事物产生热切的关注，唯一的办法就是刺激他的意欲，并以此提起他对这事物的切身兴趣。
一个具有思想天赋的人在个人生活之外，还过着另一种思想上的生活，后者逐渐成为了他的唯一目标，而前者只是作为实现自己目标的一种手段而已。
随着他们对事物的洞察和认识持续地加深和增长，他们的生活获得了一种整体的统一；精神生活的境界稳步提升而变得完整、美满，就像一件逐步变得完美的艺术品。
为能享有精神生活，人们必须具备某种真正充裕有余的能力。只有具备了这种充裕有余的能力，才能有资格从事并不服务于意欲的纯粹精神上的活动。
虽然我的哲学并没有给我带来什么实惠，但它却使我避免了许多的损失。
当一个人注定要把自己的精神印记留给整个人类，那么，对这个人就只有一种幸福或者一种不幸可言——那就是，能够完美发掘、修养和发挥自己的才能，得以完成自己的杰作。
亚里士多德把探究哲学的生活称为最幸福的生活
闲暇很快就成了普通大众的包袱。
没有真正的需求也就没有真正的快乐
第三章 人所拥有的财产
财富犹如海水：一个人海水喝得越多，他就越感到口渴。
之所以感到不满，原因就在于我们不断试图提高我们的要求，但同时，其他妨碍我们成功的条件因素却保持不变。
在一般的情况下，那些经历过匮乏和贫穷的人，比较不那么害怕贫困，因此更加倾向于奢侈豪华。
从根本上来说，一文不名地来到这个世界反而更好。尤其这个人没有显赫高贵的出身，但却具备了一定的才能。
第四章 人所展现的表象
正确评估自己本身的价值和看待别人对自己的看法，对我们的幸福大有裨益。
别人对我们的看法只在别人的头脑意识中产生效果，它是附带种种概念性的东西呈现在别人头脑中的表象
源自人类本性的愚蠢，生发了三根主要芽条：好胜、虚荣和骄傲。
名誉就是外在的良心，而良心就是内在的名誉
一个人越属于他的后世，亦即属于整个人类大众，那他就越不为自己的时代所了解，因为他的贡献对象不仅是他的时代，他为之奉献的是整个人类。
人类精神思想的最高级的产物一般都得不到人们的欢迎，这种情况一直维持到优秀的思想者的出现——他们感受到了这些作品发出的呼唤，并使这些作品获得了威望。
名誉会得到人们公正的评判，它也不会受到嫉妒的攻击，事实上名誉都是预先给予每一个人的
名声只是一种次要之物，它只不过是成绩贡献的映象、表征、回音
第五章 建议和格言
理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。
所有的快乐，其本质都是否定的，而痛苦的本质却是肯定的。
每一快感的产生其实就是意欲所受到的抑制得到了消除，意欲获得了解放。
所谓“幸福的生活”，实应被理解为“减少了许多不幸的生活”，亦即还能勉强忍受的生活。
愚人在生活中追寻快乐，到头来却发现自己受骗了；而智者则千方百计地躲避祸害。
没有痛苦的状态才是真正的、最大的幸福。
应该把对快乐、财产、地位、荣誉等等的期望调至一个节制、适宜的尺度，因为正是对幸福快乐、荣耀排场的渴求和争取带来了巨大的不幸。
烦扰他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福
不要向生活提出太多的要求，因为如果这样做，我们幸福所依靠的基础就变得太广大了。依靠如此广大的基础才可以建立起来的幸福是很容易倒塌的，因为遭遇变故的机会增多了，而变故无时不在发生。
避免重大祸害的最有效途径就是考虑到我们的能力、条件，尽可能地减低我们对生活的要求。
我们最终获得的并不是我们当初所追求的——这最终获得的东西甚至比当初所追求之物还要好。
第二部分 我们对待自己的态度
一个人在度过生命中每一小时、每一天的时候，对于自己的总体生命进程及其特征也不甚了解。一个人的个性越独特、越具价值和意义，那么，他就越有必要不时地认清自己生命总体发展的大致脉络和自己的计划，这对他大有好处。
“认识自己”的第一步，亦即了解清楚自己的首要和真正的意愿——这些对于他的幸福而言是至为重要的东西；然后，对于何者排在第二和第三位置必须心中有数。
只有事后的结果才让我们看清到底发生了什么事情；对事情整体的回顾才使我们明白事情的如何和为什么。
人生智慧的重要一点就是在关注现在和计划将来这两者之间达致恰到好处的平衡，这样，现在与将来才不至于互相干扰。
现在才是唯一真实和确切的；相比之下，将来的发展几乎总是与我们的设想有所不同，甚至过去也与我们对过去的回想有所出入。
只有当人挣脱了所有各种可能的期望，从而返回赤裸和冰冷的存在本身，人才能领会到精神上的安宁，而精神的安宁却是幸福的构成基础。
此刻时光匆匆消逝化作神奇的往昔，从此以后，它就存留在我们的记忆里，照射出不朽之光芒。
所有局限和节制都有助于增进我们的幸福
我们的视线、活动和接触的范围圈子越狭窄，我们就越幸福；范围圈子越大，我们感受的焦虑或者担忧就越多。因为随着这一范围圈子的扩大，我们的愿望、恐惧、担忧也就相应增加。
感受到欢乐还是痛苦，归根到底取决于我们意识的内涵。
纯粹的思想智力活动，与实际生活相比较，能给具备这方面思想能力的人带来更多的欢乐；实际生活中的成功与失败总是变幻不定，与此紧密相关的就是人的心旌摇动和精神折磨。
要过一种深思熟虑的生活，并且能从生活经验中汲取一切有益的教训，我们就必须勤于反省，经常回顾做过的事情和曾经有过的感觉和体验；此外，还要把我们以前对事情的判断和现在的看法，以前订下的计划及追求和最终得到的结果及满足互相比较。
我的拥有就在我身——这是构成幸福的最重要的内容。
幸福属于那些容易感到满足的人
获取幸福的错误方法莫过于追求花天酒地的生活，原因就在于我们企图把悲惨的人生变成接连不断的快感、欢乐和享受。这样，幻灭感就会接踵而至；与这种生活必然伴随而至的还有人与人的相互撒谎和哄骗。
社交聚会要求人们做出牺牲，而一个人越具备独特的个性，那他就越难做出这样的牺牲。
完全、真正的内心平和和感觉宁静——这是在这尘世间仅次于健康的至高无上的恩物——也只有在一个人孤身独处的时候才可觅到
友谊、爱情和荣誉紧紧地把人们联结在一起，但归根到底人只能老老实实地寄望于自己，顶多寄望于他们的孩子。
嫉妒之情对于人来说是自然的，但与此同时，它既是一种罪恶，又是一桩不幸
所有发生的事情，都必然发生，是不可避免的。
对于一切涉及痛苦和快乐的事情，我们应该把牢想象力的闸门。
考虑和处理事情时，做到同样干脆利索，切忌纠缠不清。
一个具有深远和高贵思想的人不应该允许自己的精神思想完全被私人琐事和低级烦恼所占据，以致无法进行深远、高贵的思考，因为这样做确实是“为了生活而毁坏了生活的目的”。
我们的生存根本上就是动荡不安的，因此，完全的静止不动很快就会变得令人难以忍受，因为它带来可怕的无聊。
过着双重的生活，既是袖手旁观的看客，又是置身舞台的演员。
我们行动和努力的指南不可以是想象中的图像，而应该是考虑清楚的概念。
身体的健康价值无比，它构成了我们幸福的最首要和最关键的要素。
第三部分 我们对他人应采取的态度
在这世界上生存，具备一定的预见能力和宽恕能力合乎我们争取幸福的目的：前者帮助我们避免受到伤害和损失，后者则为我们免除了人事纷争和吵闹。
要在人群当中生存，我们就必须容许别人以既定的自身个性存在，不管这种个性是什么。
人与人之间在精神、性情方面同声相应抑或大相径庭，会在人们的谈话中非常轻易和迅速地显示出来，哪怕在每一个微小的细节，都让人感觉得到。
每一个人在他人身上所看到的与这个人的自身相等，因为每个人只能根据自己的思想智力去明白和理解他人。
一个缺乏精神思想的人无法看见他人拥有的精神思想。
很难在高度尊敬一个人的同时，又非常喜爱他。
大部分人都脱离不了主体的“我”，根本上他们除了对他们自己以外，不会对别的事情感到兴趣。
真实不虚的友谊有着这样的一个前提：对朋友的痛苦、不幸抱有一种强烈的、纯客观的和完全脱离利害关系的同情。这也就意味着我们真正与我们的朋友感同身受。
对绝大多数人来说，一个人表现出聪明和思想只能激起人们对他的憎恨和反感
在与别人谈话时，我们不要试图矫正别人，尽管我们所说的话出于善意；因为冒犯和得罪别人是很容易的，但要对此作出弥补，如果不是不可能的话，也是相当困难的。
第四部分 我们对于命运和世事的发展所应抱持的态度
无论这一人生是在茅棚、在王宫，抑或在军营、修道院里度过，人生归根到底还是同样的人生。人生的际遇、历险，获得的幸福或者遭受的不幸尽管千差万别，生活仍然就像糖果一样：尽管糖果的形状千奇百怪、颜色多种多样，但都是由同样的糖果浆做成。
我们生活中的事件就犹如万花筒里面的画面，每次转动万花筒都让我们看到不同的画面，但其实，我们的眼前就只是那同一个万花筒而已。
三种力：明智、力量和运气。
我们的一生可比之于一条船的航程。运气——顺运或者逆运——扮演着风的角色，它可以迅速推进我们的航程，也可以把我们推回老远的距离
我们在人生历程中所作出的重大举措和迈出的主要步伐，与其说是遵循我们对于何为对错的清楚认识，不如说是遵循某种内在的冲动——我们可以把它称之为本能，它源自我们本质的最深处。
对于任何正在发生的事情我们都要马上清晰地想象到其相反的一面。
一个明智的人其实就是一个不会被事物恒久不变的表面所欺骗的人，他甚至预见到了事情即将往哪一方向变化
我们要不惜花费时间、人力、金钱和忍受烦琐、不便以及减少自己的需求，目的就是为了杜绝发生不幸的可能性。
我们不应为某件事情过分高兴或者过分悲伤，原因之一就是一切事物都在改变，另一个原因是我们对于何为有利、何为不利的判断是虚幻的。
人们泛称为命运的事情却通常都是自己做出的蠢事。
对于我们的幸福，勇气是一种非常关键的、仅次于聪明睿智的素质。
第六章 人生的各个阶段
在童年期，我们更多地是处于认知，而不是意欲的状态。
一切事物在被观照时都是愉悦的，但在具体存在时，却是可怕的。
在童年的时候，生活呈现的样子就像是从远处看到的舞台布景；而到了老年期，我们则走到了最近的距离看视同样的布景装饰。
青年时期，困扰我们、造成我们不幸福的是我们对于幸福的追求。
如果人的前半生的特征是对幸福苦苦追求，而又无法满足，那么，人的后半生的特征则变成了对遭遇不幸的害怕和忧虑。
一个成熟的人从自己的生活经验中所能获得的，就是摆脱偏见；这样，他发现世界与他儿时和青年时期所看到的迥然有别。他开始以朴素的眼光看视事物，客观地对待它们。
处于人生前半段的人看到的是刺绣品的正面，而到了人生后半部分的人，却看到了刺绣品的背面。刺绣品的背面并不那么美丽，但却给人以教益，因为它使人明白看到刺绣品的总体针线。
40岁以后，才会在言谈之中显示其明显优势，成熟的年龄和丰富的阅历
从年轻的角度看视生活，生活就是漫长无尽的将来；但从老年的角度观察，生活则是一段极其短暂的过去。
人只是在年轻时期才充满意识地生活；到了老年，人只带着一半的意识继续活着。
老年以后，他才看到了生活的整体和生活的自然进程。
人生前40年提供了正文，而随后30年则提供了对这正文的注释。
耄耋之年的根本特征就是希望破灭，幻象消失了——而在这之前幻象赋予生活一种魅力，激励我们展开活动、追求。
随着岁数的增加，我们所有的活力都在消失，这情形确实够悲惨的；但这又是势所必然，甚至是有好处的，因为如果不是这样，老年人就会很难作好准备迎接死亡。